Добейте выживших

...
Что было делать нам, какую линию выбрать? Оказаться в хвосте событий, послужить массовкой правым? Или вовсе проигнорировать их затею? Но ведь мы уже понимали, что на митинг придут огромные массы людей – да, пусть пока далёких от коммунистических позиций, да, не представляющих боевые отряды рабочего класса. Но в массе своей и не враги нам, обычные обманутые люди, ещё надеющиеся на возможность добиться правды без революции. Нельзя, недопустимо было отдавать эту массу на растерзание агитаторам от правых, заражающим их мозги и души новыми и старыми иллюзиями и уводящими их от реальной борьбы на ложный путь. Нельзя было ничего не предпринять для того, чтобы хоть кому-то из них открыть глаза.

Поэтому коммунисты РКРП-РПК и комсомольцы РКСМ(б) решили принять участие в митинге, быть среди народа, быть в гуще его. 

Левые активисты по согласованию между собой решили прийти на площадь Революции с тем, чтобы оттуда идти шествием на Болотную площадь, к месту скопления основной массы митингующих. И это было грамотным решением. 

На пл. Революции собралось не меньше двух тысяч товарищей. Сначала там было тихо и спокойно. А затем на площадь влилась компактная колонна наших коммунистов и комсомольцев с красными знамёнами и транспарантами. И площадь огласилась скандированием нашего лозунга: "Власть миллионам, а не миллионерам!"

Затем под руководством Секретаря ЦК РКРП-РПК тов. А.С. Батова была сформирована колонна РОТ ФРОНТа, в которой плечом к плечу шли представители РКРП-РПК, РКСМ(б), Левого фронта со своими флагами – и эта гордая и внушительная колонна шла под общим транспарантом Российского Объединённого Трудового Фронта. По ходу движения – а маршрут был немалый – наши речёвки подхватывали жители Москвы, приветствовали сигналами проезжающие автомобили.
Когда наша колонна подошла к Болотной пл., на ней уже было множество ...

Мужские дома – это особого рода институт, свойственный родовому строю. Он прекращает свое существование с возникновением рабовладельческого государства. Его возникновение связано с охотой как основной формой производства материальной жизни, и с тотемизмом как идеологическим отражением ее. Там, где начинает развиваться земледелие, этот институт еще существует, но начинает вырождаться и иногда принимает уродливые формы. Функции мужских домов разнообразны и неустойчивы. Во всяком случае можно утверждать, что в известных случаях часть мужского населения, а именно юноши, начиная с момента половой зрелости и до вступления в брак, уже не живут в семьях своих родителей, а переходят жить в большие, специально построенные дома, каковые принято называть “домами мужчин”, “мужскими домами” или “домами холостых”. Здесь они живут особого рода коммунами. Обычно все посвященные мужчины объединены в союз, имеющий определенное название, определенные маски и т.д. Функции союза также очень широки и разнообразны.

У Вебстера и Шурца можно найти много примеров этому. “Девушки, живущие в мужских домах, не подвергались никакому презрению. Родители даже сами побуждали их вступать туда… В этих домах обычно имеется одна или несколько незамужних девушек, которые часто являются временной собственностью молодых людей”. “У бороро, – говорит Шурц, – половые потребности юношей удовлетворяются тем, что отдельных девушек насильно уводят в мужской дом, где они одновременно нескольким служат возлюбленными и получают от них подарки”. Кроме насильственного увода или желания родителей, могли быть и другие причины, заставлявшие девушек или женщин уходить в мужской дом. Они иногда бежали от своих мужей, и этот случай также отражен сказкой.

То почетное положение, которым пользуется “сестрица”, равно как и домашние обязанности, лежащие на ней, вполне историчны. Фрэзер сообщает о девушках, живущих в мужских домах на островах Пелау, следующее: во время своей службы она должна держать помещение дома в чистоте и следить за огнем. Мужчины обращаются с ней хорошо, и ее насильно не принуждают оказывать свое расположение. Девушка живет в особом помещении при доме. Обращение с ней рыцарское. Ни один из юношей не дерзнет войти к ней в помещение. Она обильно снабжается пищей, юноши заботятся о предметах роскоши для нее. Ей приносят орехи бетеля и табак. Здесь хотелось бы обратить внимание еще на одну деталь… А именно: пища подается ей так, что она при этом никого не видит. Пища подается ей в особое помещение.

Женщины пребывают в домах только временно, впоследствии они выходят замуж. Если бы женщина предпочла остаться здесь на всю жизнь, ее бы не уважали. Из всех этих материалов видно, что девушка, проживающая в мужском доме, отнюдь не “сестрица” братьев.

Что от такого сожительства рождались дети, это очевидно. Отношение к детям также неодинаково. “Дети, происшедшие от таких союзов, почти всегда убивались”(Шурц). Мы можем предположить, что это происходило в тех случаях, когда женщины принадлежали всем сообща. Но там, где на фоне промискуитета уже создавался союз двух людей, где отцовство могло быть известным, отношение могло быть иным. “Во многих случаях ребенок не считался нежеланным, но становился поводом для превращения свободной любовной связи в прочный брак”.

В сказке девушка, живущая у богатырей в лесу, иногда внезапно умирает; затем, пробыв некоторое время мертвой, вновь оживает, после чего вступает в брак с царевичем. Временная смерть, как мы видели, есть один из характерных и постоянных признаков обряда посвящения. Мы можем предположить, что девушка, раньше, чем быть выпущенной из дома, подвергалась обряду посвящения. Мы можем догадываться и о причинах этого: такое посвящение гарантировало сохранение тайны дома. Здесь сказка только слегка изменила внутреннюю, но не внешнюю последовательность событий. В сказке она неожиданно умирает и столь же неожиданно оживает и вступает в брак. Здесь не исторична только неожиданность.

Гроб, это, конечно, позднейшее явление. Но возникновение и эволюция гроба вообще могут быть прослежены. Предшественниками гроба являются деревянные хранилища животной формы. Такие хранилища засвидетельствованы во многих местах.

Почему гроб часто бывает стеклянным – на этот вопрос можно дать ответ только в связи с изучением “хрустальной горы”, “стеклянной горы”, “стеклянного дома” и всей той роли, которую в религиозных представлениях играли хрусталь и кварц, а позже – стекло, вплоть до магических кристаллов средневековья и более поздних времен. Хрусталю приписывались особые волшебные свойства, он играл некоторую роль в обрядах посвящения, и хрустальный гроб есть только частный случай более общего явления.