О Петре и Февронии

Высокие, высокие отношения!!! ©

Муромский князь Пётр заболел проказой. Всё его тело было усыпано ужасными язвами и он никак не мог от этого недуга излечиться.
Прослышал Пётр, что живёт на Рязанщине некая Феврония - девушка-знахарка, умеющая травами и наговорами лечить любые болезни. Оседлал Пётр коня, взял с собой для компании слугу, да и рванул по указанному адресу. Когда приехал, то сам остался во дворе, а к Февронии послал слугу. Тот вошёл в дом и всё, как есть, девице рассказал.
Она в окошко глянула, Петра увидела, ну и влюбилась, вероятно. Пётр-то, видимо, сам из себя ничего такой был мужчина. Опять же - князь, не фига поросячья. И сказала Февронья слуге примерно следующее: "Князя вашего я излечу. Но он в благодарность должен на мне жениться. А коли не женится, так снова проказой заболеет и отправится к праотцам".
Слуга, конечно, от такой наглости прифигел и пошёл во двор с князем совет держать. Князь репу почесал, поразмыслил немного, да и согласился. Ну а что? Жить-то хоцца.
Тогда Феврония сварила снадобье и велела Петру идти в баню. Вымыться хорошенько, пропариться, а потом этим отваром протереть все язвы. Но одну язву обязательно оставить необработанной.
Пётр так и сделал. И прямо на глазах язвы стали заживать.
Выздоровев, Пётр подумал: "Ну и зафига мне теперь жениться?". Поправился, дескать, и ладно.
И прокатил Февронию с этим делом.
Но через какое-то время язвы появились снова, да ещё пуще прежнего. Тогда вспомнил князь о несдержанном обещании, устыдился (да и перепугался, подозреваю) и пошёл к Февронии с повинной.
Она его приняла, простила, излечила. Они поженились и стали вместе в Муроме княжить.
Много испытаний выпало на их долю: и презрение бояр, и насмешки, и изгнание. Но все трудности они перенесли вместе, рука об руку, храня любовь и верность друг другу, были счастливы и умерли в один день.

> Но можно было бы обойтись без
>> пыс: вопрос к минусующим - вот так женить на себе мужика - это нормально??
> Как-то достойнее смотрелось, что ли...

При чем здесь "достойнее"? Мне реально интересно, что в головах у минусовальщиков. Может, хоть один ответит...

хуяссе романтическая история! [в ужасе убегает]
Ппц день любви и верности, это какое-то особо извращенное издевательство, такой праздник.

Мы эту сказку еще в школе проходили. Когда узнал, что День любви и верности в честь этой парочки, також восхохотамше под лавкою.

> Некоторые люди автоматически отправляют в топку все посты, в которых отрицательно или пренебрежительно отзываются о христианстве (здесь - о православных святых). Делают они это не от христианского фанатизма, а в свете последних массовых информационных атак на РПЦ.

Лучше бы церковь в лице отдельных ее представителей вела себя достойно звания христианина. Гонения - это неотъемлемая часть христианской веры:

"Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку"
Лк 6:29

"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: -так гнали и пророков, бывших прежде вас"
Мф.5:11,12

Смиряться надо, не препятствовать да радоваться.

> От себя скажу: в детстве много читал сказок, очень похожих на эту историю. Были только разные варианты. Например, когда князь выгнал свою жену из дома и сказал ей, что она может забрать с собой самое ценное. Ну она естественно подсыпала мужу снотворного и утащила его с собой в мешке.

Но поженились-то они по обоюдной любви???

> Хм... Иногда говорят, что в любви, как на войне - все средства хороши.

Знаешь такую поговорку - "насильно мил не будешь"? Мудрая поговорка...

> Такое ощущение что в тебя вселился юзер babr.

Просто в отличие от этих самых рьяных "защитников" веры православной, я Библию читала. Поэтому имею понятие, что такое христианство :)

> Вообще говоря, на любую мудрую поговорку найдется не менее мудрая, противоположная ей по смыслу. В данном случае, например, «Стерпится — слюбится» :)

Ну, "кому и кобыла невеста" ©

Я бы не хотела, чтобы меня "терпели". Если кому-то пофиг, что супруг чувствует по отношению к неу - его выбор.

Да и не факт, что "стерпится". Про "слюбится" вообще не согласная я - тут разве что можно смириться и не рыпаться...

Хм, как-то никогда особо не интересовался подобным...
> Согласно первоисточнику, князь Пётр неохотно женился на Февронии, их брак был бездетным и закончился монашеским постригом обоих супругов.
Занятно... А кто нить знает что про первоисточник?

>> Занятно... А кто нить знает что про первоисточник?
>
>[censored]

Я не про это. С этим, как раз, всё ясно. Первоисточник подразумевает реально живших, и упоминания о них в летописях(конечно, не многим лучше сказок, но...), в грамотах и т.п.

Нифига не понятно, реальные они или нет. Если считать этого самого Давида прототипом, то князь сей Давид (он же Петр) упоминается в:

- Ипатьевская летопись
- Новгородские летописи
- Лаврентьевская летопись
- Троицкая летопись

На правмире вот такая инфа:

Автором жизнеописания Петра и Февронии стал священник дворцового собора Ермолай-Еразм (Еразм — второе имя, полученное им при пострижении в монахи уже в 1560-е годы). Отец Ермолай приехал в Муром и на основе местных устных преданий составил житие. Но следует учитывать, что к тому времени прошло уже около четырехсот лет с момента преставления супружеской четы. Неудивительно, что за это время их жизнь превратилась в народном сознании в красивую сказку о любви и супружеской добродетели. Отец Ермолай записал все сохранившиеся известия о Петре и Февронии, переработал и изложил в надлежащем виде. Правда, даже получившийся «надлежащий вид» мало походил на традиционное житие, поэтому жизнеописание Петра и Февронии стали именовать не житием, а сказанием. При этом митрополит Макарий не стал включать это сказание в свои знаменитые Четьи минеи.

Если интересно - можно досконально изучить "научную литературу, в которой упоминаются Петр и Феврония":

Буслаев Ф. И. Идеальные женские характеры Древней Руси // Буслаев Ф. Древнерусская народная литература и искусство. - СПб., 1861. - Т. II.
Белоцветов Л., свящ. Муромский Богородицкий собор. - Муром, 1907. - С. 54-60.
Добрынкин В. Н. Муромский Богородицкий собор. - Владимир, 1916. - С.20.
Данилова Т.Н. Петр и Феврония. Наша главная история любви., М., 2010
Бахрушин С. Андрей Палицын – русский интеллигент XVII столетия // Века. Исторический сборник. I. – Пг., 1924. - С. 94; он же. То же //
Бахрушин С. В. Научные труды. - М. 1955. - Т. III. - С. 186.
Брюсова В. Г. Русская живопись 17 века. - М., 1984. - С.141-142.
Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. - М., 1903.
Гордеева Л. Повесть о Петре и Февронии Муромских. - М., 2008.
Гиппиус А. Петр и Феврония., Спб., 2010
Дмитриева Р. П. Повесть о Петре и Февронии. - Л., 1979.
Дмитриева Р. П., Белоброва О. А. Петр и Феврония Муромские в литературе и искусстве Древней Руси // ТОДРЛ. - Л., 1985. - Т. XXXVIII. - С.156-159. Рис. 20, 21.
Епанчин А. А. Забытые святые и святыни Мурома // Муромский сборник. - Муром, 1993.
Епанчин А. А. Господь поставил меня собирателем. - Муром, 2002.
Житие преподобных князя Петра и княгини Февронии Муромских чудотворцев, с акафистом. - Муром, 2004.
Житие преподобных князя Петра и княгини Февронии Муромских чудотворцев, с акафистом. - Муром, 2007.
Идеал любви и верности. Святые Петр и Феврония /Автор – составитель Т. Е. Сенчурова . - Муром, 2008.
Извольский С. Жизнь Святых благоверных князя Петра, в иноках Давида, и княгини Февронии, в иноках Евфросинии, Муромских Чудотворцев, подвизавшихся и скончавшихся в XIII веке. - М., 1873.
История Мурома и Муромского края с древнейших времен до конца двадцатого века / Под. ред. Ю. М. Смирнова. - Муром, 2001.
Историко- татистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. / Сост. В. Добронравов. Владимир, 1897. - Вып. IV. - С. 141.
Казанская история // Памятники литературы Древней Руси. - М., 1985.
Книга глаголемая о российских святых / Изд. граф. М. В. Толстой. - М., 1887.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1971.
Костылев В. В. Ладья семейного лада. – Тутаев, 2002.
Кривошеев М. В. Муром-Рязанская земля. Очерки социально-политической истории XI - начала XIII вв. по материалам повестей. - Гатчина, 2003.
Летопись Муромского Свято-Троицкого женского епархиального монастыря. - М., 2001.
Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. – М., 1970.
Лихачев Д. С. Повесть о Петре и Февронии Муромских // Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. - Л., 1987. - Т. 2.
Маясова Н. А. Кремлевские светлицы при Ирине Годуновой // Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. - М., 1976. - Вып. II.
Масленицын С. И. Муром. - М., 1971. - С. 26. Ил. 54-57.
Надгробная икона «Св. Петр и Феврония в житии». Кон. XVI - перв. четв. XVII в. Муромский музей.
Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония, муромские чудотворцы. Житие и Акафист.Храм Вознесения Господня на Б. Никитской (Малое Вознесение). – М., 2001.
Святые Петр и Феврония Муромские., М., 2011
Пехов В. И. Муром в прошлом и настоящем. - Муром, 1913.
Писцовая книга города Мурома 1637 года // Тихонравов К. Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской
губернии. - М., 1857.
Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. – СПб., 1995. Повесть о Петре и Февронии // Памятники старинной русской литературы. – СПб., 1860. - Вып. 1.
Подобедова О. И. «Повесть о Петре и Февронии» как литературный источник житийных икон XVII века // ТОДРЛ. – М.-Л., 1954. - Т. X. - С. 240-304.
Покров «Св. Петр и Феврония». 1593 г. Муромский музей.
Перенесение мощей св. Петра и Февронии в 1878 г. Литография XIX в.
Рака с мощами св. Петра и Февронии в Богородицком соборе. Фото. Нач. XX в.
Самойлова Т. Е. К истории почитания Петра и Февронии Муромских // Уваровские чтения-V. - Муром, 2003.
Самойлова Т. Е. Княжеские портреты в росписи Архангельского собора Московского Кремля. - М., 2004.
Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местночтимых. - СПб., 1862.
Сухова О. А., Смирнов Ю. М. Петр и Феврония Муромские. - М., 2008.
Сухова О. А. Града Мурома святые // Муромский сборник. - Муром, 1993. - С. 51. Муромский музей. - М., 2003. - С. 71, 76.
Сухова О. А. и др. Иконы Мурома. – М., 2004. - Кат.19. - С. 150-159. - Ил. С. 151,154, 155,157, 158, 160-167.
Список иллюстраций Св. Панкратий Тавроменийский, Петр и Феврония Муромские. Сер. XVI в. Новгородский музей-заповедник.
Тагунова В. И. К вопросу о появлении культа Петра и Февронии Муромских // ТОДРЛ. – М.-Л., 1961. - Т. XVII.
Татищев В. Н. История Российская. – М.-Л., 1962. - Т. I.
Титов А. А. Статистическое обозрение города Мурома (1840 г.). - Владимир, 1900.
Титов А. А. Историческое обозрение города Мурома (1833 г.). - Владимир, 1902.
Тихонравов К. Город Муром, история его и древности // Тихонравов К. Владимирский сборник. Материалы для статистики, этнографии, истории и археологии Владимирской губернии. - М., 1857.
Травчетов Н. П. Город Муром, его достопримечательности. Очерк истории и современного состояния города. - Владимир, 1903.
Травчетов Н. П. Кого из Муромских князей следует разуметь под именем св. благоверного князя Петра, в иночестве Давида, муромского чудотворца? // Труды третьего областного историко-археологического съезда. - Владимир, 1909.
Троицкий альбом / Автор текста Т. Е. Сенчурова. - Муром, 2006.
Трофимов А. Святые жены Руси. - М., -1997.
Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею Церковью или местно. Опыт описания их. - Чернигов, 1861.

> Почерк ТП.

В смысле? Правда не поняла.

> А кто автор?

Япритопала. Которая по ссылке. Это ее оригинальный текст, она автор.

> никак не понятно, они типа были монахами и типа сожительствовали,т.е. были супругами, раз и после смерти в обнимку оказались вместе,и уж ангельскому одинокому житию ну никак не соответствовали

Приведенные выше варианты истории жизни прочитать тебе религия не поволила? Прочитал бы - не задавал бы идиотских вопросов.

> тогда и выводы из этой истории, просто для фанатично верующих там всяких монахов и монахинь, ну мягко говоря не нравственные выходят,но логичные , ну и далее сила чувств типа делает из влюблённых людей прям на время бессмертных, ну а как понимать их соединение после смерти ,и ведь определение зомби здесь как-то не в тему ! Однако ведь монахи, а зачитывались поди священным писанием ветхого завета, например "песнью песней", надо православным с них пример брать , они ведь теперь и обязаны это делать, святым подражать, а не с валентинками носиться.

Ты хоть сам понял, что написал?

> Такие фразы типа "на нас, женщинах, всё держится, а эти балбесы ничего не могут" свидетельствуют либо о крайней тупости, либо о каких-то застарелых комплексах.

А о чем свидетельствует полное отсутствие чувства юмора, интересно? Подозреваю, что как минимум - о крайней тупости, либо о каких-то застарелых комплексах.

ПыС: ты так и не ответил на мой[censored]

> Регилия вааще малопонятное мозгам дело, тут наду типо верить серцем. Житие мое, паки паки, иже хер увимы....

Не, верить сердцем - это вера. А религия (любой конфессии и вероисповедания) - тупо слушаться священника.

> хуяссе романтическая история! [в ужасе убегает]
> Ппц день любви и верности, это какое-то особо извращенное издевательство, такой праздник.

Почитай жизнеописания святых. Проникнешься не менее крутыми ситуациями типа "замёрз - умер - канонизирован".

>> Регилия вааще малопонятное мозгам дело, тут наду типо верить серцем. Житие мое, паки паки, иже хер увимы....
>
> Не, верить сердцем - это вера. А религия (любой конфессии и вероисповедания) - тупо слушаться священника.


Легенду о Данко, помним , тоже вера в сердце была, тока кто-то притоптал... На то и религия , что-бы вести учёт верующих сердец , на то и жрецы, что-бы их вырвать и в жертву кому-нибудь принести, как например товарища Исуса Иосифовича.

> Мудрые советы надеюсь, знаешь кому давать? Или оставь при себе.

Это не совет - констатация факта. Факт - он и есть факт, независимо от твоего восприятия действительности.

> Кстати, если в твоей семье или авторши муж и отец - балбесы, и всё держится на женщинах, не надо обобщать - избежишь многих ошибок.

Можно я промолчу про "суждение по себе"? :)))

> Некоторые женщины слишком инфантильны, чтобы осознать смысл сказанных ими слов. Вот и "глумятся и развлекаются по жизни", пока мозги не вправят.

А ты, интернет-воин, хочешь мозги инфантильным феминам онлайн вправить? Ну, вперед, если больше заняться нечем :)))

> Можно я промолчу про "суждение по себе"? :)))

Да хоть вообще заткнись. Я и без тебя не скучал.

> Цитата, если хочешь :)

Так цитата или факт? Цитата кого? И почему без указания автора?

> А к чему ты вообще весь этот разговор затеял? :)

Я? Да я вообще даже к тебе не обращался. Затеяла разговор как раз ты.

>> Я всего лишь высказал своё мнение. что автор текста - ТП, вот и всё
>
> Не совсем так - перечитай ветку :)

[censored]

Такие фразы типа "на нас, женщинах, всё держится, а эти балбесы ничего не могут" свидетельствуют либо о крайней тупости, либо о каких-то застарелых комплексах.

Кстати, изобилие смайликов говорит о том же.

>> это ты что-то полезла своё уязвлённое самолюбие защищать, непонятно к чему.
>
> Я??? Моё??? А с чего бы это ему вдруг уязвиться??? :)))

В самом деле.

>> Да хоть вообще заткнись. Я и без тебя не скучал.
>
> Мудрые советы надеюсь, знаешь кому давать? Или оставь при себе.© :)

Это разве совет? Ты попросила разрешения промолчать - я разрешил.

Народный Комиссариат Юстиции 25-го августа 1920г. распубликовал особый циркуляр, коим предлагалось следующее:

1) местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей..., избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведения своих мероприятий

2) ликвидация названного культа мертвых тел, кукол и т. п. осуществляется путем передачи их в музеи

3) в случаях обнаружения шарлатанства, фокусничества, фальсификаций и иных уголовных деяний, направленных к эксплуатации темноты, как со стороны отдельных служителей культа, так равно и организаций бывших официальных вероисповедных ведомств, - отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, причем ведение следствия поручаетеся следователям по важнейшим делам при отделах юстиции или Наркомюста, а самое дело разбирается при условиях широкой гласности.

Помещая сводку вскрытий, выясняющую, между прочим и дальнейшую судьбу уже вскрытых мощей, здесь мы должны только сказать, что осмотр мощей по городам Советской России в общем был произведен без каких-либо экцессов и волнений на этой почве...

Сводка вскрытий "мощей", произведенных ... в пределах Советской России в 1918, 1919 и 1920 гг.:

Мощи Артемия Веркольского, Архангельская губ. 20 декабря 1918.
Разделенный на 3 части гроб, в первой части вата, во 2-й церковное облачение, в 3-й небольшой красный сундук, перевязанный шнуром и запечатанный печатями Веркольского монастыря. По вскрытии сундука обнаружено: обыкновенный уголь, перегорелые гвозди и мелкий кирпич. Признаков костей нет.
!!! Мощи Петра и Февронии, г. Муром. 10 февраля 1919.
Ящик, вышиною 5 верш., разделенный деревянной переборкой на 2 половины. Как в той, так и в другой половине человеческие кости, далеко не все, очень немногие, самые крепкие, как то: бедра, плечевые кости, череп. Все это издавало характерный гнилой запах.
Князя Константина, "чад его" Михаила и Феодора, матери Ирины, г. Муром. 10 февраля 1919.
Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана форма груди. Но при вскрытии мешка, в котором должна была находиться голова Ирины, оказался череп с провалившейся срединой, набитый, как и другие, ватой и тряпками. На дне раки под головам фигур с левой стороны найдена костяная брошка с надписью "Шура".
Ефросинии Суздальской. 12 февраля 1919.
Матерчатая кукла с кусками костей.
Евфимия Суздальского. 12 февраля 1919.
Груда истлевших и рассыпающихся от времени костей.

Сундук наверно прочитала статью о Петре и Февронии, которую написала Латынина, или как минимум Баба Лера.

>> Такое ощущение что в тебя вселился юзер babr.
>
> Просто в отличие от этих самых рьяных "защитников" веры православной, я Библию читала. Поэтому имею понятие, что такое христианство :)

Для многих "защитников" чтение библии было бы уж слишком безжалостным испытанием их веры. ))

> Народный Комиссариат Юстиции 25-го августа 1920г. распубликовал особый циркуляр, коим предлагалось следующее:

Дай ссылку на источник пожалуйста.
Хочу одному гражданину отправить.