colonelcassad.livejournal.com — ...Воинствующие же безбожники могут быть довольны - ни один из них не сделал столько для дискредитации РПЦ, сколько за последние годы сделал Чаплин.
Вот что получается, когда во главе РПЦ стоят те, кого покойный генерал Л.Шебаршин называл "митрополитрук" (причем и то, и другое в худшем смысле).
Мне манеры поведения деятелей РПЦ напоминают манеру поведения партополитработников конца семидесятых - восьмидесятых годов. Которые тоже сделали немало для дискредитации идеи коммунизма и советского образа жизни. Эти, нынешние попполиттработники отличаются от прежних одеждой да риторикой. Непроходимая и непроходящая тупизна остались.
С.Г.Кара-Мурза "Гражданская война (1918–1921). Урок для XXI века"
...К несчастью, в России Церковь не смогла ни остановить, ни затормозить раскол народа и созревание взаимной ненависти в расколотых частях. Но и без прямых конфликтов напряженность в отношениях церкви и крестьянства нарастала. Прежде всего потому, что в ходе общего обеднения крестьян содержание духовенства и налоги на церковь становились для крестьян все более тяжелым бременем. Приведем для иллюстрации несколько приговоров сельских и волостных сходов, посвященные взаимоотношениям с церковью.
Село Казаково Арзамасского уезда Нижегородской губ. (2 ноября 1905 г.):
Священники только и живут поборами, берут с нас яйцами, шерстью, коноплями и норовят, как бы почаще с молебнами походить за деньгами, умер — деньги, родился — деньги, исповедовался — деньги, женился — деньги, берет не сколько даешь, а сколько ему вздумается. А случится год голодный, он не станет ждать до хорошего года, а подавай ему последнее, а у самого 33 десятины земли и грех бы было — хлебом-то брать, строй ему дом за свой счет на последние крохи, не построишь — и служить не станет [31, с. 188].
Приговор крестьян Макарьевского уезда Нижегородской губ. в Государственную думу (апрель 1906 г.):
Все крестьяне втихомолку обижаются на церковный причт… Теперешние священники для крестьян чужды, они не ездят к крестьянам в деревни крестить детей, за венчание берут сколько хотят, берут деньги себе за праздничные молебны в церкви, а также и за похороны…. Все это крестьян — людей темных — возмущает. Церкви строили наши прадеды, а распоряжаются всецело приезжие люди (там же).
Сход крестьян д. Борвики Поречского уезда Смоленской губ. — в Трудовую группу Госдумы (июнь 1906 г.):
Близкий нашему деревенскому люду человек, священник, и тот выколачивает с нас по полторы да по две десятки за похороны, за венец, не говоря о бесконечных колядах [31, с. 189].
А сход крестьян Рибшевской волости того же уезда написал в июне 1906 г.:
Церковные служители, священники тащут с бедного крестьянина за похороны 7–10 рублей, за венец от 10 до 25 рублей, за молебны само собой и т. п., требуют плату с живого и мертвого. Спрашивается, где же бедному крестьянину оплатить все, когда он лишь в силах отбыть казенные повинности, а тут пан и священник. Так вот и живешь, все время мучаешься, как несли рабство наши предки и отцы (там же).
Здесь приведены размеры платы за «требы», и чтобы оценить их, надо напомнить, что питание крестьянина в среднем составляло около 20 руб. в год. Кроме того, следует подчеркнуть, что антицерковные настроения еще не означали отхода от религии — требования крестьян в отношении церкви являются прежде всего политическими, а не духовными. Напротив, во многих приговорах подчеркивается отрицательное влияние существующего положения церкви на религию. Так, сход крестьян дер. Суховерово Кологривского уезда Костромской губ. записал в апреле 1907 г. в наказе во II Государственную думу:
Назначить духовенству определенное жалованье от казны, чтобы прекратились всяческие поборы духовенства, так как подобными поборами развращается народ и падает религия [31, с. 203].
Другая причина антицерковных настроений была прямо связана с активным участием духовенства в политической борьбе. В начале ХХ века Церковь стала по сути частью государственной машины Российской империи, что в условиях назревающей революции послужило одной из причин падения ее авторитета в массе населения (что прямо не связано с проблемой религиозности). Поэтому, кстати, полезно вспомнить, что кризис Церкви в начале века вовсе не был следствием действий большевиков-атеистов. Он произошел раньше и связан именно с позицией Церкви в момент разрушительного вторжения капитализма в русскую жизнь. Начиная с 1906 г. из епархий в Синод стал поступать поток донесений о массовом отходе рабочего люда от церкви. В 1906 г. один из сельских сходов направил в Государственную Думу свое решение закрыть местную церковь, так как «если бы был Бог, то он не допустил бы таких страданий, таких несправедливостей»...
> [censored] > > Джинсы! Джинсы! Вот главное зло в церкви!!! > > Большего для дискредитации РПЦ кроме иерархов РПЦ не делает никто!!! > > Привет, Чаплиным, Кураевым и прочим Гундяевым!!!
Сейчас, сейчас
Мне манеры поведения деятелей РПЦ напоминают манеру поведения партополитработников конца семидесятых - восьмидесятых годов. Которые тоже сделали немало для дискредитации идеи коммунизма и советского образа жизни. Эти, нынешние попполиттработники отличаются от прежних одеждой да риторикой. Непроходимая и непроходящая тупизна остались.